Medytacja w środku tygodnia

Udostępnij w mediach społecznościowych:

Kontynuacja Praktyki Uważności: Siedem Czynników Przebudzenia

W dzisiejszym odcinku kontynuujemy naszą praktykę uważności oddechu i skupiamy się na siedmiu czynnikach przebudzenia, znanych jako Saptabojjhangā. Przeprowadzamy medytację, która rozwija takie cechy jak uważność (Sati), badanie nauk (Dhamma Vicaya), energia (Viriya), radość (Piti), spokój (Passaddhi), koncentracja (Samadhi) i równowaga (Upekkha). Te czynniki współdziałają, prowadząc do głębszego zrozumienia rzeczywistości i ostatecznie do przebudzenia. Zakończmy sesję, analizując naszą praktykę i dzieląc się jej pozytywnymi efektami z innymi.

(00:07) Wprowadzenie do 7 czynników przebudzenia

(03:06) Praktyka uważności oddechu

(05:15) Motywacja i świadomość ciała

(08:24) Energia i radość w praktyce

(13:55) Spokój i koncentracja umysłu

(18:23) Nietrwałość i odpuszczanie

(22:37) Podsumowanie i dzielenie się praktyką

https://www.medytacjawsrodkutygodnia.pl/episodepage/medytacja-uwaznosci-oddechu-cz5-dharmy

Podaruj kawę :)

[00:00:07] Unknown:

Moi mili dzisiaj będziemy kontynuowaćnaszą praktykę uważności oddechu   i skupimy się na dhammach, albodharmach, które będą reprezentowane   przez siedem czynników przebudzenia.   Saptabojjhangā.   Są one częścią większej grupy 37czynników prowadzących do oświecenia.   I do tych siedmiu czynników należynasza ukochana uważność Sati.   Czyli pomność, następnie mamybadanie dhammy, dhama, wieciaja,   czyli dogłębnie badanie naturyrzeczywistości jak również nauk buddy.   Potem mamy energię viriya,czyli wytrwałość, wysiłek   determinacja w praktyce.   Czwarta jest radość, piti,zachwyt uniesienie, związane z   praktyką, spokój passadhyi, to jestuciszenie ciała i umysłu relaksacja   No i mamy szósty czynnik, czyli coś,co najczęściej tłumaczy się jako   koncentrację skupienie albo jak PantySuja to imersję, czyli samadhi i   siódmy czynnik to równowaga U Pekha te   siedem czynników współpracujeze sobą prowadząc praktykującego   ku coraz głębszemu zrozumieniu iostatecznie do przebudzenia modli   Rozwijanie tych cechjest kluczowe na ścieżce   Okej przejdźmy do praktyki.  

Jesteśmy świadomi ciała w pozycjisiedzącej i pozwalamy umysłowi spocząć na   ciele, tak jak ciało spoczywa na poduszce   Nie tracąc tej ucieleśnionejobecności umysłu przejdźmy teraz   przez cały schemat uważności oddechu.   I tak jak znaleźliśmy odosobnione miejscedla naszej praktyki, tak też poszukajmy   odosobnienia w przestrzeni mentalnejpoprzez porzucenie wszystkich naszych   zmartwień trosk planów i obowiązków.   Nie potrzebujemy ich teraz, tak   jak znaleźliśmy mocny fundament dlanaszej praktyki w pozycji siedzącej, tak   budujemy podobny fundament w sferzementalnej Poprzez sformułowanie naszej   motywacji, dlaczego chcesz praktykować,co ta praktyka ma ci przynieść,   fajnie by było, gdyby nasza motywacjamiała również wymiar Altruistyczne,   aby miała przynieść korzyść nie tylkonam, ale też innym czującym istotom.  

Następnie przenosimy naszą wagęna kręgosłup, od dołu do góry,   rozluźniając się i układając.   Kierujemy umysł prosto na chwilę obecną,   zobacz w jakim stanie jest twój umysł i   ustanawiamy uważność,pomność jako dominującą.   Wysuwając ją na pierwszyplan świadomości, jak   to jest, kiedy umysł jestprzepełniony uważnością   I z tą uważnością stajemy sięświadomi wdechów i wydechów.   Jednocześnie wiemy że uważność jestpierwszym z siedmiu czynników przebudzenia   Opierając się na obecności i uważnościtego pierwszego czynnika przebudzenia,   Wzbudzamy badanie dociekliwość,   jeśli chcesz możesz celowo wziąćdłuższy oddech i właśnie badać   długość tego oddechu, możesz mu sięprzyglądać A nawet wzbudzić ciekawość   chęć poznania długości oddechu,   a oddech powoli stopniowo stajesię krótszy i bardziej miękki.  

Badanie to drugi czynnik przebudzenia.   Od długości oddechu przechodzimydo świadomości całego ciała   Całe ciało w pozycji siedzącej wysuwa sięna pierwszy plan naszej uwagi, natomiast   dech i wydech schodzą na dalszy plan, sąutrzymywane w świadomości peryferyjnej.   I ciągłość tej peryferyjnej świadomościwdechu i wydechu to jest nasz trening, to   jest nasz wysiłek to jest nasza energia,   niezachwiana energia dopodtrzymywania ciągłości praktyki   Poprzez utrzymywanie jej przez cały czasw świadomości peryferyjnej tego naszego   punktu odniesienia wdechu i wydechu.  

Używamy tego do wzbudzeniatrzeciego czynnika – energii   Uspokajamy aktywność cielesnąGłębokie poczucie w całym ciele,   puszczenie wszelkich pozostałychnapięć, które mogą tam być, po   prostu odpuszczamy je, pozwalamyim zapaść się w ziemię i rozpuścić.   Z tego głębokiego poczucia cielesnegorozluźnienia powstaje radość   radość z bycia w chwiliobecnej, z praktyki którą   wykonaliśmy do tej pory wtym z budowania fundamentów   moralności, z podążania ścieżką.   Wszystko to razem może stać sięnaszą okazją szansą na rozwijanie   radości jako czynnika przebudzenia.  

Czwarty czynnik przebudzenia to radość   Od radości do szczęścia płynącegoz zadowolenia i przeniesienie   subtelnego, przyjemnego odczuciabycia w chwili obecnej do wdechu   i wydechu świadomości peryferyjnej   Robując miejsce w naszej uwadze, w naszympolu świadomości na aktywność umysłową.   Doświadczenie aktywności umysłubez angażowania się w nią   Taka niezaangażowana obserwacja prędzejczy później w sposób naturalny prowadzi   do uspokojenia aktywności umysłu.   A wraz z doświadczeniemuspokojenia aktywności umysłu,   które uzupełnia wcześniejszeuspokojenie aktywności ciała, można   kultywować spokój jako czynnikJako piąty czynnik przebudzenia,   głęboki spokój ciała i umysłu, wszystkie   napięcia opadają, wszystkieporuszenia cichną.  

Spokój ciała i umysłu i   wtedy, kiedy   następuje uspokojenie aktywnościmentalnej, można doświadczyć   samego umysłu jako takiego.   Doświadczenie umysłu w jego nagim staniejest jak zanurzenie w głębokim oceanie   pozostawiając wszystkie fale aktywnościumysłowej gdzieś daleko za sobą   Tak nieruchomo, tak spokojniejest tylko świadomość a   w tle na peryferiachświadomości wdech i wydech   I radość umysłu   radość na bardzo głębokim poziomie,   radość umysłu.   Pod wpływem takiego zadowoleniaumysł naturalnie staje się   ujednolicony, zjednoczony.   Tak jakby całe doświadczenie byłotrzymane w delikatnym, czułym uścisku.  

Także wszystkie jegozwykłe fragmenty zanikają.   Koncentracja, imersja, szóstyczynnik przebudzenia, samadhi,   wyzwolenie umysłu.   W szczególności uwolnienie go odjakiegokolwiek tworzenia ja, jakiejkolwiek   zarozumiałości, zawłaszczania, staje   się doskonale zrównoważone.   Siódmy czynnik przebudzenia,upekcha, zrównoważenie.   W   tym momencie wszystkie siedem czynnikówprzebudzenia zostało wzbudzonych   Umysł jest przepełniony obecnościąważności, badania, energii, radości,   spokoju, koncentracji i równowagi   Wraz z obecnością tychsiedmiu klejnotów w umyśle   zauważamy nietrwałość,   nietrwałość, która byłatłem całej praktyki.  

Wdech i wydech   Przypominające o zmianach wysuwająsię teraz na plan pierwszy,   zmieniające się zjawiska   Ciało, odczucia, percepcje,   pragnienia,   świadomość.   Każde z tych elementów są zmienne,   nietrwałe.   Każde z tych elementów przeminie   zniknie   Im bardziej mierzymy się z procesemzanikania i czujemy się z nim swobodnie,   tym łatwiej jest nam odpuścić to,czego tak nie możemy naprawdę zatrzymać   Odpuszczanie.   Jaki jest sens trzymania się kurczoworzeczy, które i tak nie możemy zatrzymać,   które się zmieniają i zanikają z   powodu jakichś pragnieńjakiegoś przywiązania   Odpuść   ostatecznie,   odpuszczając Wszystko cojest uwarunkowane, możemy   zanurzyć się w nieuwarunkowanymnajwyższym spokoju, najwyższym   szczęściu najwyższej wolności,   nibanie.  

Wyzwoleniu   Nie ma tu nic do stracenia.   Można tylko zyskać odpuszczając   Teraz, kiedy powoli zbliżamy siędo końca praktyki poświęć chwilę na   analizę tego, co właśnie się wydarzyło.   Czy łatwo było mi zbudzićposzczególne czynniki przebudzenia,   jak one współpracują ze sobą,   w jaki sposób wpływają na mój umysł i   zobacz W jakim stanie był Twój umysłprzed praktyką, a w jakim jest teraz.   I na sam koniec jeśli chcesz możeszpodzielić się pozytywnymi owocami tej   praktyki z wszystkimi czującymi istotami.   Oby wszystkie czująceistoty miały się dobrze.   Oby wszystkie czująceistoty były szczęśliwe.  

Oby wszystkie czująceistoty osiągnęły spokój.   Dziękuję Wam bardzo za wspólną praktykę.   Zapraszam po więcej.   https://production-273614-assets-us-east4.storage.googleapis.com/a260a105-7210-4a0d-a9ff-372619c9ee31/b6a01ff4-db19-4507-b839-b1ce536d117c.png?X-Amz-Algorithm=AWS4-HMAC-SHA256&X-Amz-Credential=GOOG1EFZ4XO3FUIRXKQS4WNAKTVH7WYUDBQBH4S55LLUDARIW7BMD5OL723IQ%2F20250423%2Fauto%2Fs3%2Faws4_request&X-Amz-Date=20250423T190157Z&X-Amz-Expires=43200&X-Amz-Signature=85a431ece20e458ebc0d83795fae922dbed1db24f2caea8505a00495ce773aec&X-Amz-SignedHeaders=host&response-cache-control=private%2C%20max-age%3D43200